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巴楚 古老的文化

 2009年9月16日 12:2 人氣:3189 打印

 當前,區域文化的研究方興未艾,而對兩種區域文化交融而生成的“第三種”邊緣區域文化(如巴楚文化)的研究不多見。文章認為,巴楚文化是一種古老的文化,但又是一個嶄新的課題,它對于整個民族傳統文化系統的研究,尤其是土家族文化研究,具有十分重要的意義。鄢維新,男,1958年生,湖北省民間文藝家協會副秘書長。
  對于楚文化和巴文化也許人們并不陌生,但對于“巴楚文化”人們會覺得既眼熟卻又十分陌生。因
為就文化現象而言,它已存在了數千年,而就學術研究角度來看,它還只是一個剛剛問世不久、蹣跚而行的“稚童”。所以,對巴文化、楚文化有所了解的人,乍一看會產生十分熟稔的感覺,可細一端詳又眼生得很:“巴楚文化”到底是個什么涵義?!巴楚文化的母體是巴文化和楚文化。巴文化和楚文化是兩個緊鄰卻異同互見而互相滲透、吸收,具有高度親和力的文化圈,這兩種文化經過長時間的相互滲透、覆蓋、吸收與混融,便形成了一種既非純粹的巴文化,亦非純粹的楚文化,巴中有楚(當然是以巴文化為主調)、楚中有巴(以楚文化為主調)的混融性邊緣次生型的地域文化:巴楚文化。概括地說,就是“非巴非楚、亦巴亦楚”。巴楚文化不是巴文化與楚文化的簡單迭加,“巴楚文化從來是巴楚二元復合的文化實體。復合,始則耦合,繼而融合。”①如果非要給“巴楚文化”下一個“定義”的話,那么,張正明先生的一段話是不能不參照的:“我們所講的巴楚文化,既有考古學文化——主要是秦漢以前的,也有歷史性文化兼地域性文化——主要是魏晉以后的。總而言之,它是從古到今存在于巴楚交錯地段的人類學文化。”②雖然巴楚文化源于巴、楚文化的交融,但它與巴、楚文化(包括其它一些文化圈)仍有著顯然不同的特點:
  1.從時態上來看,巴、楚文化均可細分為先巴、先楚和后巴、后楚文化,而巴楚文化卻沒有劃分
出先巴楚文化時段的必要。因為所謂“先巴楚文化”只能是巴文化和楚文化。而后巴楚文化則應包括兩個部分的內容:一是先秦巴楚文化的承緒;二是秦漢以后巴、楚文化余緒的相互影響、滲融。這種文化的融合憑借特殊的地理環境和統治者的羈縻政策得以數千年一貫地延續、保存下來。
  2.不論是中原文化,還是巴、楚文化都可以劃分為公室(官方、統治者)文化和民俗文化兩大塊
(當然這“二塊”之間有著千絲萬縷的聯系),但對巴楚文化而言卻不能這樣劃分。因為它沒有政治實體可以附麗,故其不存在“公室文化”。如果說,二周時期的考古文化的主體成分是該時期的“公室文化”的話,那么,巴楚文化的“公室文化”只能通過巴、楚公室文化來表現,這一點已為考古發掘所證實。由此看來,巴楚文化的主體應在民俗文化之中,就在巴文化與楚文化相互“交錯、交纏、互滲、互補,難分難解”③而產生的巴楚民俗文化之中。
  3.從空間來看,巴楚文化所生存的地域似應與巴、楚國界相對應。其實不然,巴、楚之間幾無定
界,無法以此為據。倒是獨特的地形地貌對巴楚文化的分布區域起到了莫大的影響。“北起大巴山,中經巫山,南過武陵山,止于五嶺”,④存在著一條積累深厚的古文化沉積帶。這條古文化沉積帶上的主體便是巴楚文化。雖然巴、楚文化的影響經常越過這一條古文化沉積帶而深入對方的文化腹地,但幾近完美的融合卻以在這條古文化沉積帶上的表現最為典型。
  4.從巴楚文化的形成及其流變來看,它具有獨特的過程,它是巴、楚文化反復覆蓋、浸潤、融合
的結果。考古資料證明,在巴、楚文化誕生之前,作為長江中游的原生土著文化——屈家嶺文化曾深入川蜀,巴、楚之域的文化基底是一樣的。楚人南下之時,將所攜帶的中原殷商文化因子與楚蠻的土著文化因子結合,廣采博納,創造了風采獨具的楚文化。相對于楚文化而言,巴文化里的土著文化色彩則更為濃厚。楚文化在發展壯大的過程中既吸收了不少的巴文化因子(楚令尹子元的“振萬”顯然是受巴人樂舞影響的結果),同時又隨國勢西漸而向西“覆蓋”巴文化之地。從沮漳以西乃至川東涪陵,本為巴地后入楚域,故郢都才有“客有歌于郢中者,其始曰《下里》、《巴人》,國中屬而和者數千人”的盛事。當楚人“南有巴、黔”⑤之時,楚文化對巴文化的吸收與“覆蓋”影響更是“方便”得很。魏晉以降,巴人后裔曾多次沿長江東遷、北徙(如江夏蠻,五水蠻名稱的出現便是例證),將巴文化之遺緒(后巴文化)擴散到故楚腹地。“改土歸流”以后,楚文化之遺緒(后楚文化)與中原文化又涌入巴蠻之地。人口的遷徙伴隨著的自然是文化的輸出、吸收、融合。在這歷次的文化“拉鋸戰”中,巴楚文化一次又一次地得以“增殖”、加強。
  5.巴楚文化從誕生到余緒綿綿不絕至今,歷時數千年,這在文化史上是罕見的。最初的巴、楚文
化交流當在巴、楚立國之后。我們現在所能見到的證據有如下三類:在巴地或楚地有楚墓或巴墓之出現;在巴地或楚地某一具體墓地有同一時期的巴墓、楚墓的并存;巴墓或楚墓中偶有楚器或巴器的出土。
⑥這只能算是巴、楚文化剛開始“接觸”,由“不相干”變成了“相干”,尚不能稱之為巴、楚文化融合的標志。而真正能代表巴、楚文化混融(象征巴楚文化問世)的文物證據,當推四川涪陵小田溪“巴楚編鐘”的出土。據譚維四先生描述該套編鐘有“青銅鐘15件,1件為巴式,14件為楚式,是巴楚共存;而且鐘架的建造亦如此,木質筍為楚鐘所常見,青銅筍套以浮雕巴虎裝飾,懸鐘插銷又以楚器常見類似饕餮形的云紋獸首為飾。其整套鐘可以說是融巴、楚文化于一體而構成……堪稱巴、楚文化混融的結晶”。⑦巴、楚亡于暴秦之后,其公室的禮制文化猝然中斷,當然也就不存在直接交融的問題。但其文化意識并未完全消失,同時,作為后巴、后楚文化主體的巴、楚民俗文化依然存在,其交融仍不絕如縷。所以,巴楚文化仍以巴楚民俗文化為其主要載體在繼續發展。從文化因子的構成來看,當今湘、鄂、川、黔毗鄰地區的土家族文化主體實質上就是巴楚文化。由此看來,說巴楚文化歷史悠久一點也不為過。
  6.巴楚文化的碩果豐富了中華文化寶庫。巴楚文化的影響從空間來看,并不局限于湘、鄂、川、
黔毗鄰地區。在巴、楚文化融合的“前期,巴、楚文化因巴人和楚人鄰居往來而互相滲透,而古老的巴文化對新興的楚文化影響甚大。后期,隨著巴土大部納入楚國版圖和巴人大部分成為楚國國民,巴文化基本上融匯入楚文化并且成了楚文化高度發展的重要基礎。”其中,“巴人的巫風巫習也與楚人的巫風巫習融合為一體了。”正因為“兩地的巫俗早已合流會融,成為同一文化類型,同含楚巫文化的因素。”⑧所以,屈原《九歌》中不乏巴巫文化的因子。不僅如此,在當今鄂西南土家族跳喪中仍有《九歌》的遺響(還有的甚至直接把《國殤》、《招魂》作為唱詞)。而其中的舞蹈動作更是融合了巴人白虎崇拜和楚人鳳崇拜的因子,如“猛虎下山”和“鳳凰展翅”等。正是在巴楚文化融合的基礎上,屈原才創作了堪稱開浪漫主義先河的千古絕唱。無怪乎有人說屈原的作品是巴楚文化的代表。無獨有偶,被唐代詩人劉禹錫推介到文人詩壇的“竹枝詞”,實質上也是巴楚文化的結晶。所以,蔡靖泉先生說:“劉禹錫之所以會聞巴俞欠而感懷《九歌》,正說明其時的巴俞欠和楚歌在情調韻律上的近似。今日土家族的民歌,唱起來也大都徐而不迫,婉而有致,清亮悠揚,頗與楚辭的情調韻律相類。”⑨類似的例證還有許多,如楚人的漆器“虎座立鳳”,“虎座鳥架鼓”,虎頭“避邪”(根雕),楚人絲綢上的“鳳龍虎戲斗”的刺繡圖案,以及楚人建筑的“層臺累榭”均可視為巴、楚文化交融后的結晶,這都是中國傳統文化中的精品,為中華文化史寫下了光輝燦爛的一頁。談到巴楚文化的特點,就不能不涉及巴楚文化的成因。據譚維四先生看來,其“主要成因有如下幾點:(1)民族融合的結果;(2)文化交流的結晶;(3)國家征戰與結盟促成;(4)自然地理條件與生態環境使然。”①0可謂是一語中的。若從民俗文化的角度來看,還可補充二條:一是秦漢以后的封建統治者對湘鄂川黔地區巴人后裔所采取的“羈縻”政策;二是在此封閉環境中巴人后裔土家族人承續了巴楚文化,較多地保留了巴楚文化中的民俗文化原貌。也就是說,正是得益于以上兩點,后巴楚文化才得以在土家族民俗文化中傳承。雖經“改土歸流”的沖擊,現今的土家族民俗文化中(包括與之接壤的故楚之地)仍保留著較多的巴楚文化因子。這為我們從民俗文化角度研究巴楚文化提供了極大的方便。同時,也彌補了史籍中巴楚文化資料不足的缺憾。綜上所述,巴楚文化是一種古老的文化,而巴楚文化研究則是一個嶄新的課題。筆者以為,當今之時,民族傳統文化碩果累累,區域文化的研究方興未艾,異卉紛呈,但對兩種區域文化交融而生成的“第三種”邊緣區域文化(如巴楚文化)的研究還不多見。而恰恰就是這種“邊緣文化”的研究對于整個民族傳統文化系統的研究具有不可或缺的作用,是民族文化史鏈條中重要的一環。巴楚文化正是這種邊緣區域文化研究不可多得的實例。它對于研究區域文化的輻射、擴張、相互撞擊、融合及其演變軌跡、規律都具有積極的填補空缺與推動作用。對土家族民族文化研究的帶挈作用更是不言而喻的。
 
 

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